Category Archives: 感悟人生

愛是什麼

愛是什麼?

爱就是让对方更好。

“对方”的范围和“好”的标准决定了爱的层次和境界。

友情之爱、亲情之爱、男女之爱,天下苍生、普渡人生之大爱。

 

关于“男孩出剪刀,女孩出布”第四种解释——让我们回归真实的世界

下面的文章对这个问题分析的很深入和全面了,最初的只想到了第一种,几秒后我想到了第三种。对于其它就感觉太复杂没再想了。这篇文章分析的非常到位,分享给看过这个问题的朋友。
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有一对情侣,他们高中开始相识,彼此相爱,大学去了美国,那个城市有一个杀人狂,专杀恋人,他们成为了杀人狂的牺牲品,他们被装在机器上,一分钟腰部的刀会撕裂腹部,生还的办法是一个剪刀石头布的游戏机,胜方生存,他们决定共同摁拳一起死,可是女孩死了,因为他出了剪刀,女孩出了布。
这个故事今天在校内疯传,故事本身连同人们对它的三种解释。然而,不管是哪一种,你都会带来些许遗憾读完。或者,当你带着这个故事回归真实世界的时候,不禁毛骨悚然。
第一种:男孩为了救女孩决定自我牺牲 ,出了剪刀。女孩自私,使坏,一开始就谋划出布,结果害人不成,自己死了,活该。 如果你的第一反应是这种解释,会把男孩的伟大和女孩的算计无限放大,最后变成女孩罪有应得。她已经死了,她失去了生命,连同她的名声。而男孩却收获了这两者。你会说,这是因为女孩的狭隘。但这何尝不是自己现实生活观念的投射?其实,很多男生都是这么看女孩子吧。不同人眼里这个故事的结局本就不同,如果你想到了这样的结局,不妨问问自己原因,是否曾经错过了什么。
第二种:男孩为了救女孩决定自我牺牲 ,出了剪刀。女孩凭着对男孩的了解,知道他一定会出剪刀,所以她出了布。这是一对相爱的恋人运用博弈论,想方设法要牺牲自己、让爱人活下来的故事。 听起来,故事多美。但是,又多遗憾。男孩那么爱女孩,对女孩的了解却远远不够。他没有想到,他深爱的她竟然也这样深深爱着自己,甚至,这个女孩对他的理解与爱比自己更甚。男孩自由了,但是他却是悲伤的。女孩死了,但是她却是宽慰的。于是,他们有的有失,读者怅然若失。投射到现实生活,第一反应是这个解释的人,都是善良的孩子啊。但是,这种善良是否会让他们错解很多现实呢?即使这种善良能够真实地反映现实,大家有没有觉得男孩懂女孩懂得还不够呢?也许都爱,却注定伤痛,永远遗憾。
第三种:女孩为了活命,出了布 ;男孩知道女孩一定会出布,所以男孩出了剪刀。多么厚黑多么经济学的解释。两个人都在算计,最后女孩的死最多也只算是技不如人。没什么遗憾,带着冷漠,男孩离开女孩,女孩离开这个世界。 如果你想到的是这样的解释,你自然不会觉得遗憾,反正不管结果怎样不过是算计,算计,再算计。然而,投射到现实生活中,也许给出这种回答的人他们已经对“理性人”的经济学假设习以为常了吧。然而,这种理性是病态的理性,它只应该活在课本中,成为简化分析的工具。人的复杂又怎能让它来概括?
是的,如果博弈,博弈,再博弈,解释可以是一轮一轮又一轮,不管道理都是一样的。并且,每种解释都摆脱不了一维性,即目的的单一性。每种解释,都或多或少留有遗憾。
这里的每一种解释,我们都可以问这样一个问题:男主人公看到女主人公的选择,他会怎么想;女主人公看到男主人公的选择,他又会怎么想。比如,第二种,男主人公可以认为女主人公是真的爱她懂她,所以才牺牲自己;也可以认为女主人公是不够了解自己,不够爱自己(虽然在本题中这是假象),他甚至可以很“变态”地反复循环思考。于是,误会就产生了,看吧,误会有的时候就是这么产生的。也许女孩希望自己被误会,但是误会就是误会。呵呵,不赘述。
于是,我想到了第四种解释,并且我也愿意相信第四种解释。
其实,男孩这么想的:
1)我出剪刀。如果女孩真的爱我,愿意守护我和她的承诺,她会出拳,然而深爱她的我又怎么能让她就这样死去呢,所以我出剪刀,让她好好活下去,而我宽慰地离去,为了她的坚持和守护。
2)我出剪刀。如果女孩真的爱我,愿意为我牺牲,她会出剪刀。然而,我又怎么能抛下爱我的女孩独自存活呢?所以,我不会出拳的,我也会出剪刀,因为我爱她,我要跟她一起死去。
3)我出剪刀。如果女孩不够爱我,如果那曾经的爱是山盟都只是逢场作戏,她会出布。这样,也罢。让我留下,让她离去。其实,这样做,我并不想,我只是更愿意相信,你是前两种人,而不是第三种人。所以,除了出剪刀,别无选择。
第四种解释的妙处在于它是组合决策,充满了理性,又充满了情感。它愿意相信美好,也不会对世界的丑陋毫无洞察。映射到现实,这样的人,往往才会得到真正的幸福。因为,他们珍惜爱他们的人,同时也能认清世事的不如意。他们冷静,但是却冷静得很有人情味。
不过,这种解释的潜在假设是,男孩必须让女孩相信他一定会出拳,并且男孩也知道女孩会相信自己会出拳。这是有可能的,比如男孩从不跟女孩说谎,所以女孩对男孩有与生俱来的信任。(所以说,信用啊,对于经济的发展是多么的重要;所以说,信息啊,对理性决策是多么的重要)
不过,如果这一假设并不成立。女孩也可以做出组合式决策。然后第四种决策同样可以无限循环。四种决策还可以组合演化出更多的可能的解释。
不过,循环不是我的重点,演化不是我的重点,想象力更不是我的重点。重要的是,我们如何去看待这个世界。带着理性的善意去看待这个世界,也许我们得到的会更多。
一些补充:
其实这篇日志最初并不是为了进行博弈论分析,而是想说明立场的重要性,即双方的动机是什么,双方愿意付出什么,又不愿付出什么。又因为,读者看到这个故事后的第一反应往往是自己内心倾向性的流露。所以,立场是最重要的逻辑起点,无论是对分析男孩女孩,还是分析读者自己。
其实,这四种解释只是众多解释中的一小部分。你还可以认为,当时男生吓死了,女生也吓死了,所以手一抖就出去了。什么都可以。这种想法的人,一般可能比较关注事物随机和不确定性的一面。你也可以说,可以一起把杀人狂干掉啊。那么可能你是一个喜欢think out of box的人。你也可以说,在那种情况下根本无法理性分析,不过这也许说明你也是一个性情中人啊。
不过,似乎Game Theory真的很受欢迎,很多人的都会想到这个。如果要玩,可以做这样一个假设,男生和女生都学过并且精通博弈论,这就可以变成博弈论中的博弈论了。再进一步,不妨做这样一个假设,男生和女生都熟悉这篇日志,因为正巧这是他们在博弈论课上反复读到的案例呀,于是他们清楚地知道剪刀石头布的结局有太多种可能。然后,他们都哭了。
为什么要这么复杂呢?为什么要时刻记挂着博弈论呢?无论如何,男生和女生都必须要首先明确自己的立场,并不是掏空心思地去揣摩别人。博弈论最多是一个技术问题,是达到目的的手段而已。况且,双方都知道,无论怎么猜测,都无法百分之百确定对方出什么,因为人类就是这么的复杂啊。
那么,你希望得到什么?又愿意为此付出什么?

把握今天

 (来源: 广州日报)

昨天,是已经逝去,不可改变的历史;

明天,是即将到来,却又未知的历史;

今天,是可以把握,可以创造的历史。

昨天是逝去的历史,任我们谁也无法改变,正所谓回天乏术。所以,美好的回忆也好,痛苦的历程也罢,一切都被时间尘封逝者如斯。

明天是未知的历史,机关算尽,煞费苦心……却仍旧抵抗不住种种突然的变化,所以,再多的憧憬,再多的算计,明天终究还是镜花水月,可望而不可及。

但今天不同。它是我们生存其中的二十四小时,是我们可以把握的八万六千四百秒。它是最真实的,最有创造价值的。所以我们没有理由让今天虚度,没有理由因为不可挽回的昨天和不可预知的明天而荒废它。把握现在,才能创造未来;把握今天,明天一切皆有可能。

人生只有三天,活在昨天的人迷惑;活在今天的人最踏实。你永远无法预测意外和明天哪个来得更早,所以,我们能做的就是尽最大的努力过好今天。

趁我们还拥有它的时候,把握今天,为昨天的后悔补偿点什么;把握今天,为明天的辉煌,准备点什么。

今天的酒杯不该承载着昨天的伤悲,今天的酒杯也感受不了明日的滋味。

请记住:今天永远是昨天死去的人所期待的明天。

 

人活着有三个理由[转]

罗素说,人活着有三个理由。
第一个理由是”追求爱情”(longing for love)。
因为爱情会带来”狂喜”(ecstasy),这是其他任何经历都做不到的;爱情能减轻孤独,让你对生活不再那么恐惧;爱情能创造最美好的人类生活,仿佛天堂的缩影。
第二个理由是”追求知识”(search for knowledge)。
因为知识能让我们理解人的内心,理解自然界,满足我们与生俱来的好奇心。
第三个理由是”同情心”(pity for the suffering)。
当你看到他人受苦、看到饥饿的孩子、看到被压迫的人民、看到被虐待的老人,看到人类的孤独、贫穷、痛苦,你的内心都会难以平静。我们活着,就是为了减轻一些这种苦难,不仅为了帮助他人,还因为我们自己也是这种苦难的受害者。
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  伯特兰·罗素伯特兰·罗素(1872—1970),英国哲学家、数学家、逻辑学家。英国剑桥大学三一学院毕业后留校任教。1920—1921年曾来中国讲学。1938—1944年在美国芝加哥大学、加利福尼亚大学讲学。1950年获诺贝尔文学奖。在哲学上,早期为新实在论者,20世纪初提出逻辑原子主义和中元一元论学说。在数学上,从事过数理逻辑和数学基础的研究。以他命名的“罗素悖论”曾对20世纪的数学基础发生过重大影响,其与怀特海的巨著《数学原理》中提出的逻辑类型论成功的解决了包括罗素悖论在内的不少悖论,并且成为人类数学和数理逻辑历史上里程碑式的著作,正是这本巨著使罗素获得了崇高的声誉。在教育上,主张自由教育,认为教育的基本目的应该是培养“活力、勇气、敏感、智慧”四种品质。在政治上,反对侵略战争,倡导和平主义。著有《数学原理》(与怀海特合著)、《哲学问题》、《我们对外间世界的知识》、《社会重建原理》、《神秘主义与逻辑》、《自由之路》、《布尔什维克的理论与实践》、《心的分析》、《物的分析》、《婚姻与道德》、《教育与社会秩序》、《权力论——一个新的社会分析》、《西方哲学史》、《人类知识之范围及其极限》、《权威与个人》、《我的哲学发展》、《西方的智慧》、《罗素自传》、《论教育》等。
伯特兰·亚瑟·威廉·罗素(1872年——1970年),20世纪著名的资产阶级思想家和社会活动家,一生著作达40余部,论文或其他文章更多。他在多方面的建树深刻地影响了西方哲学。
孤独的童年
  1872年5月18日,罗素出生于英国蒙茅斯郡特雷莱克一个贵族家庭。他的祖父约翰·罗素伯爵两次出任首相,是争取1832年英国改革法案通过的领导人。罗素两岁时他的母亲死去,大约一年后他的父亲和姐姐也谢世了。祖父祖母自愿承担了抚养孩子的责任。罗素的祖母具有自由主义政治观点,常教导罗素要反思自己的思想和行为。祖母是一个虔诚的清教徒,严格简朴的家教使得罗素备受压抑,他每天早上要用冷水沐浴,大人从来不给水果,也从来喝不到啤酒,因此少年时代的罗素性格内向,他没有被送到学校读书,从小由外籍保姆和家庭教师照顾,学习德文,法文,意大利文。罗素的祖父有一个藏书极为丰富的图书馆,他经常藏身其中广泛吸收文学、历史、地理等方面的知识,他有勤于思考的习惯,这无疑受其祖母的影响。他自己也承认,从五岁起他就感到生活的无聊而常常独步于园中,有时还因厌倦而有自杀的念头,罗素的童年生活为他的孤僻、高傲、多疑、易变的性格以及特有的依赖性思想形成提供了孽生的神经因子和原始土壤。
  罗素11岁时,跟着他的哥哥学习欧氏几何学,当时他只能接受定义,却怀疑公理的可靠性。这种怀疑决定了罗素哲学生涯的风格和目标,即以怀疑主义和谨慎的风格,探求“我们能知道多少以及具有何种程度”的确定性和可疑性。
  1890年10月,罗素考入剑桥大学三一学院,从而进入空气清新、思想活跃的教育园地。然而老师对他影响不大,倒是与同学的交往使他受益颇深。不久,他同学校的著名人物怀特海、莫尔、麦克塔格特、经济学家凯恩斯等人结识,很快他便成为他们中间最受欢迎的一员。在第三学年时,罗素虽以优异成绩通过学位考试,却发誓再也不念这种只注重技巧而不重视基础理论证明的数学了,改学哲学。他立志要像黑格尔那样,建立一套哲学体系,献身于哲学事业。
  罗素大学刚毕业时,深信黑格尔、康德的哲学。1893年他写了数学哲学论文《论几何学基础》,试图修补康德所谓的时空形式是先天综合判断的理论。这使他获得了剑桥大学研究员的资格。
  当时德国的数学理论非常先进,正酝酿着一次根本性的变革。当罗素深入掌握了这些理论之后,他断然放弃自己推崇已久的唯心主义观点,转向实在论,决心寻求一种正确的数学理论。
  1900年7月,遇到象征逻辑创始人皮诺。罗素读了皮诺的著作,他感到许多问题突然都有了答案。同年10月,他同怀特海合写《数学原理》,并于1910年、1911年、1912年分三大卷出版。这部书在逻辑发展史上是划时代的。从此,逻辑脱离哲学而独立,后来德国的大学就把数理逻辑归入数学系。凡此都证明了罗素的特殊地位。
  罗素发现人们力图用逻辑学为数学奠定理论基础的过程中,有一个常常用来说明其他概念的基础概念“总类”是自相矛盾的,由此他建立了“悖论”学说,又称“罗素悖论”。为了证实“罗素悖论”,许多数学家和逻辑学家提出各种理论方案,都解释不通。罗素本人也中断《数学原理》的写作,对此作进一步研究。后来他提出“类型论”来解释这种现象。“类型论”的影响也很大,它促使数学家认识某些词语和语义研究的重要性,也孕育着罗素本人的另一种哲学思想,即逻辑原子主义的原理。
  罗素的逻辑原子主义的基本论点是,世界是由一些简单的特殊事实构成的,它们只有简单的性质和相互之间的简单的关系,因此了解任何事物或主题的实质的途径是分析,直到无可再分析的“逻辑原子”为止。逻辑原子并不是小粒的物质,而是构成事物的所谓观念。罗素的这一套理论,对20年代中叶出现的维也纳学派以及30年代出现的逻辑语义学有着巨大的影响。
  罗素哲学思想中比较重要的,是他的“中立一元论”。大意是构成世界的材料既不是纯粹的心,又不是纯粹的物,也不是心物的二元对立,而是一种非心非物、对于心物都取中立态度的东西。这种中立的事物有时指事件,有时又指感官和材料,这种“世界材料”是构成心物最原始的东西。这些观点都体现在他1921年完成的《物的分析》和《心的分析》两部著作中。
  罗素一向热衷于政治理论的探讨,并积极参与各种政治活动。早在1895年,他第一次结婚之后,同妻子一起旅游了欧洲大陆,他研究了经济和德国社会的民主,并盛赞《共产党宣言》和三大卷《资本论》都是极富文采的伟大名著。当时他与社会民主党领袖、马克思主义者倍倍尔、李卜克内西都有往来。第一次世界大战期间,他积极从事反战活动。他参加了禁止征兵协会,发表了一系列呼吁和平的演讲,对拒绝参加罪恶战争的人给予真诚帮助。1916年因为撰写反战传单被罚款100英镑,由于其拒付,法庭就拍卖了他在剑桥大学的图书作抵押。随后三一学院也解除了他的教职。1918年,他又给反战报纸写社论,因“侮辱同盟国”而被监禁6个月。鉴于其名声,他被判决在布里克斯顿监狱中的一个小屋中写作和研究。战争结束后,罗素访问了苏联,会见了列宁、托洛茨基和高尔基,他对共产主义者信仰的目标表示同情,但也对苏联的政治和社会生活方式表示忧虑。1920年8月,罗素访问了中国。他一贯同情被压迫民族。在英布战争中,他站在布尔人一边,为此他在英国贵族中极为孤立。
  1934年,他的《自由与胆识:1814~1914》问世,在书中他具体系统阐述了自己的政治思想,提出政治、经济和历史人物是社会政治史的三个重要方面的观点。1938年,他又撰写《权力》一书,主张实现“驯服权力法”,以限制某些政客的权力欲望。
  随着希特勒的上升,罗素反对纳粹方式,但他也同时反对导致战争的任何步骤。他的态度于1939年有所改变,认为“反对纳粹的战争是必要的”。1949年,他被选为英国科学院院士,1950年,他获得诺贝尔文学奖金。
  50年代以后,罗素成为保卫和平的英雄战士。1953年,美国试验了一颗氢弹,这改变了他的政治观点。他主张与其打一场战争,毋宁在独裁下生活,表现了他对未来战争的担忧。1954年12月,罗素在英国广播公司发表《人类面临的危险》的广播讲话,严厉谴责比基尼氢弹试验。1955年初,又起草并发表有各国科学家签名的著名的罗素—爱因斯坦禁核声明。1961年为反对美国政府发展核武器,89岁高龄的罗素偕夫人参与了伦敦游行示威。后来在1962年古巴导弹危机期间他极力呼吁美苏首脑举行高级会谈,避免战争。
  罗素不是一个共产主义者,直到1953年斯大林死去,他一直没有放松对苏联的批评。后来态度有所缓和。但在越南战争期间,他提供资金,组织了对美国领导人战争罪行的模拟裁判。由萨特和艾特克·多伊彻主持的战争法庭于1967年5月在斯德哥尔摩开庭,并对美国军队的活动提出详细公诉。1968年苏联入侵捷克,罗素提出强烈抗议。他作为一名国际和平战士,成为西方许多国家左派学生和群众的一面旗帜。
  罗素的四次婚姻生活充满传奇色彩。
  1894年12月,罗素从剑桥大学毕业后,同漂亮的美国姑娘爱丽丝结婚,她比罗素长5岁,出身于美国平民家庭。这桩婚事引起了他那贵族家庭的竭力反对,他们使用了各种手段来阻挠这种不“门当户对”的结合,包括安排罗素到英国驻巴黎使馆工作,以达到使年轻伴侣分离的目的,但是罗素冲破重重阻力,在没有一个家人参加的情况下毅然举行婚礼,并到德国和意大利度蜜月。这次婚姻从1894年持续到第二次婚姻有过几次爱情经历,包括与艳丽的奥托莱恩·莫雷尔夫人、康斯坦斯·马勒森夫人以及有名的演员科利特·奥尼尔私通。
  1921年9月,罗素从中国回到英国,和分居十年的爱丽丝正式离婚。一周之后和朵拉结婚,1927年他们租下哥哥的一座别墅,办起了“毕肯山小学”,来实践他“宽容”的教育理念,由于财政来源仅靠罗素的稿费和当地社会舆论的偏见,小学以失败告终。1935年他和朵拉离婚并离开毕肯山小学,这所学校由朵拉维持到1940年。
  1931年,由于哥哥的去世,罗素成为第三代罗素伯爵,然后他第三次走进教堂,挽着他的是秘书贝蒂。
  从80岁开始,罗素开始写小说,也正因为写作的缘故,1952年底,罗素与他的第三个妻子贝蒂离婚,与一位英国传记作家埃迪斯·芬琪结婚,这是他的第四次婚姻也是他最后一次结婚。
  罗素的晚年婚姻宁静而舒适,他的第一任妻子爱丽丝50多年来一直保持着对罗素的忠诚和关怀,当罗素接收荣誉勋章之后,她曾写一封热情洋溢的祝贺信给罗素,并准备筹办罗素的78岁生日。可是当她满怀希望准备重见罗素的时候不幸在楼梯上摔断了腿,一星期后逝世,她与罗素见面的心愿也未能实现。
  罗素年轻时枯瘦,一头黑发。中年时期,他变得更加消瘦,明亮的眼睛,微微的笑容,一头白发,一幅哲人形象,给人一种冷淡而又善良的感觉。
  罗素是一个温和甚至羞怯的人,作为一个朋友、伙伴和健谈者,都令人感到愉快。
  罗素很幽默。获得诺贝尔文学奖后,从没写过文学作品的罗素,竟开始写起小说来。第一部小说1951年匿名发表,并悬赏猜测作者何人,结果无一人猜中,因为谁也不会相信,这位年近80岁,负有盛名的哲学家还有写小说的雅兴。
  他的一生迭宕曲折,以致人们对他的评价毁誉参半。但他确实是极大影响世纪的人。罗素是这样描述自己漫长、刺激、复杂生活的动力的:“三种简单而又极度强烈的情感支配着我的一生:对爱情的渴望、对知识的追求和对人类苦难的深切同情。”他也说过,只有一种情感即对爱情的渴望得到了完全的满足。当他第四次结婚时,他已80岁高龄了。1970年2月2日,罗素伯爵以98岁的高龄死于威尔士的家中。
文学历程
  在《往事追忆》(1956年)一书中,罗素指出:“一种文风除非它是作家个性的直接的、几乎是无意识的表露,同时这种个性又是值得表现出来,否则不是好的文风。”经过一些探索之后,他选择了自己的文风,这种文风要求在把结论直接、自然地写下来之前,首先要通过他的思考得出结论。他断言:“在我看来,福楼拜和佩特是最好应被忘记的。”体现于明显值得表达的个性之中的这种写作方式,使罗素的著作具有文学的价值,而不是哲学思想的一般表述。虽然他的专业著作对未受专门训练的读者来说不易于接受,但他那相同的犀利的文风明显地贯穿于所有著作。当然,乔治·桑塔耶纳认为罗素的著作中唯一真正有价值的是那些最抽象的著作。尽管桑塔耶纳对罗素著作的文学价值存在异议,但大部分评论家都赞扬罗素的散文简洁、明畅。
  在罗素论文的广泛视野中,有许多题目按常规足以使他成为诺贝尔文学奖得主。他不仅是数理哲学家、研究形而上学和认识论的学者、经济评论家和现代科学的解说员,他还是个道德哲学家和教师,历史、宗教和语言哲学家,对人类持久的愚蠢行为的讽刺评论家——而且所有这些都足以造就他成熟的文学生涯。
  罗素许多对道德论点的阐述——有些最早写于20年代——今天看起来已经过时,然而,很容易理解当它们出现的时候,为什么激怒了这么多的道德家。他谴责人们存于宗教信仰和性蒙昧状态中残忍的天性,听起来很像鞭挞迷信和愚昧的最新启迪者,但罗素与具有许多相同激进观念的英国文学贵族集团处于同一时代。他对惯常于残忍的基督教讨伐,与文学批评家威廉·艾伯森反对基督上帝的残暴的严词谴责相类似。罗素认为性关系中唯一的先决条件是忠诚和相互吸引,这一主张得到D.H.劳伦斯的赞同。因此,可以把罗素看成反传统的孤独的叛逆者:也许最好被看作到处漂泊的小牧人。现代避孕用具已使性自由成为可能,甚至远远超过了他所说的范围,同时仍存在着权力崇拜和宗教复仇的前哨,当罗素是个年轻人时候,有组织的宗教已达到炉火纯青的地步,所有这些都使罗素被视作改变民众思想的道德家之一。
  在他所有著作中,没有哪一部比1925年出版的《我信仰什么》这本小册子在道德问题上引起这么大的冲突,它成了1940年纽约听证会上认为他不适合在市立学院任教的重要依据。该书第一段就宣布,人是自然的一部分,并非单独的实体;接着将人解释为一种副现象,这种副现象的生理可以完全由物理学来阐明,这样,罗素立即就在所有的道德家面前成了众矢之的。在罗素看来,关于上帝的存在问题是“超于知识可能达到的范围之外的”。恐怖的宗教裁判已给人类带来了“极大的损害”。对取代基于恐惧无知的神学,罗素提出了自己的看法:“好的生活是由爱来激励,由知识来指导的。”
  罗素倾向于决定论,至少他相信所有的行为都有其动机。他又认为人类在一定范围内有自由意志,如除了他们愿意干的事情之外,他们还可能做些别的。但他否认动机对意志的作用无益于影响其他人的行为的尝试,因而决定论的主张必定是对的。所以按常规看,罗素对自由意志的定义太无力,我们无法给予褒贬。他自己也承认:这种褒贬可能成为其他行为的原因,但没有真正的道德意义。
  罗素对人如何行动这一问题的回答可概括为:经过适当的考虑后,听从良心的指令。一个特定行为可能最终从客观上来说并不正确,这个事实无法避免:道德受明达的良心支配。这两点——关于自由意志和良心——在《伦理学基本原理》(1910年)和《伦理学和政治学中的人类社会》(1954年)中得到了阐述。
  罗素对教育哲学有着浓厚的兴趣。他不仅开办学校,而且经常写一些关于如何教育孩子的著作。他的思想接近于卢梭的学说,反对教会和国家的义务是“浇铸”年轻人的思想。相反,正如他在《教育》(1916年)中所说,对教育最至关重要的是老师对学生的尊重。老师应该“主要从孩子身上感觉到一些神圣、模糊、无限的东西,一些个别的特别宝贵的东西,逐步发展中的生活准则,还有这个世界无声无息的竞争状态的具体片断”。学校教育的危险是培养把历史搅混的爱国主义感情和向年轻人灌输宗教信仰。同样有害的是,在年轻人中反复灌输浅薄的“好的礼貌”观念,这种“好的礼貌”观念对自身的正确性确信无疑,并且认为合适的礼貌比才智或者艺术创造、或者生命力、或者世界其他任何进步的源泉更值得去期望和“追求”。
  在《教育的宗旨》(1926年)一书中,罗素阐明了他关于好学校和好教师的看法。他区分了可视作理想品质的四个基本特征:活力、勇气、敏感和智力。例如,活力能使人们摆脱逐渐过时的旧思想,扩大他们对世界的了解和兴趣,由此减少他们对其他人取得成就的不恰当的忌妒。
  勇气的最高类型——不是仅仅建立在抑制的基础上——要求有两个方面的精神特征:自尊和不受个人情感影响的人生观。自尊必须避开谦恭的不诚恳的自卑,应该建立在对自己的目标有个真正了解的基础上。最重要的是,勇气必须面对现实世界,因为“勇气完善的典型出现在有诸多兴趣的人的身上,他感到自我仅是世界的一小部分。这不是通过鄙视自己、而是通过看重许多非他自身的东西而达到的”。
  良好教育的第三个特征是敏感,尤其是那种罕有的但却是重要的抽象的同情。这种同情有助于减轻那些远方和看不见的痛苦。罗素说,在个人交往中,友善和慷慨的人,有可能是依靠剥削许多穷人的工业来赚钱的人,他从未目睹过这些穷人的苦难。他写道:“那就是为什么大规模的工业主义是如此的残酷以及为什么对隶属民族的压迫被容忍的基本原因。”
  最后,在学校教育中,智力必须得到发展。这种智力的培养不是通过向孩子们灌输信仰,而是建立在孩子对世界本能的好奇心上。一旦开明、耐性和工业结合,好奇心将造就一个由有教养的公民组成的社会。
  罗素的纯文学能力——以一种流畅的文风表述的讥讽和讽刺的天才——在《智力垃圾素描:关于组织和个人的蠢行有趣的目录册》(1943年)中得到淋漓尽致的体现,乔纳森·斯威夫特如果在世,一定会自豪地宣称这是他的杰作。《智力垃圾素描》对存在于许多宗教信仰、民族主义者的自我吹嘘和性行为的概念中的不一致性和非逻辑性进行了诙谐的揭露。它充分体现了罗素思想中的最优秀的特性和这位赢得诺贝尔文学奖的数学家对文学艺术的鉴赏力。
诺贝尔文学奖授奖辞
  1950年诺贝尔文学奖授奖辞——瑞典文学院常务秘书安德斯·奥斯特林:
  1946年,罗素的巨著《西方哲学史》问世时,他本人已经74岁,从他巨著中的各种深沉的功力来看,我们才了解他是经过多么艰难困苦的努力才有了这一成果。如在谈到苏格拉底之前的哲学家时,他说:“在研究某个哲学家时,正确的态度应是不卑不亢,先为他们的立场设身处地地想想,直至了解他的思想,才尽可能地放弃先前的偏见,采取正确的批判态度。”
  在这部书的另一处,他又写道:“忘记哲学所讨论的问题,或在心目中存在着各种先入为主的、固定的哲学答案,都是不好的,教我们如何学会生活在疑问中,但又别让疑问搞得麻木不仁,这可能是我们当前那些研究哲学的人的最主要的课题。”
  半个世纪以来,由于罗素个人思想的高超,使他一直成为全球瞩目与争论的中心,他自己除了固定的写作与研究以外,也随时准备迎接任何战斗,未曾一日懈怠。在人类知识和数理方面,他的研究成果可以与牛顿在力学上的成就相媲美。但并不是由于他在这方面的成就而获得诺贝尔文学奖,而是因为他能够把一般性的哲学思想成功地介绍给人们,他这样做,是对哲学家始终保持兴趣的最成功的范例。
  他的一生的著作,主要是为公众的良知作辩护。作为一个哲学家,他追求的是以洛克和休谟为代表的英国经验哲学路线,对于那些观念论的信条,他从来没有为之动心,而且还是激烈的反对者。对于欧洲大陆的那套哲学思想,他认为应该从英国的立场冷静地去审视和探讨。他就是这样,在严谨的态度中,不忘记发挥自己的敏锐,冷静和机智,使他的著作充满这些特性而成为非凡的作家,即使从纯文学的观点看,他的作品也是属于永存的不朽之作。诸如《西方哲学史》(1946年)、《人类的知识——它的极限和范围》(1948年)以及《我的心路历程》(收于1951年出版的《罗素哲学思想》中),无不如此;当然,他的其它很多讨论社会问题的著作也同样是伟大不朽的作品。
  罗素的观点和意见的形成受到各种因素的影响,对此不能简单加以归纳。他的家族在对待英国政治的立场,一直受到辉格党传统的影响。他的祖父约翰·罗素是维多利亚时代的宫廷发言人。所以,在他年少时便受到自由主义的熏陶,后来又遇到社会主义思潮的冲击,使他成为事事都权衡轻重、擅长独立思考的社会批评家。他自始至终热心地告诫我们,新官僚主义的危害,他强调个人的权利,反对集权制度,对工业文明的日益发展而造成的对人类简朴的生活情趣的威胁,深感忧虑。1920年,他访苏归来后,便对共产主义表示失望和厌恶。相反,在中国的旅行中,他却深深地为中国的文化所吸引,对道家那种清静的和儒家那种各任教化的精神,他认为可以作为平衡西方文化中存在的略带激进和野蛮的作风之用。
  罗素的很多著作都招致了不少攻击,与其他哲学家不同的是,他认为作为一个作家这是很自然的也是很紧迫的事。当然,他的理性主义不可能解决所有棘手的问题,也不可能当作万灵药使用,即使是哲学家们愿意将“药方”开出来也无济于事。不幸的是,世界上存在着而且永远存在着一种神奇的力,使你脱离理性的分析或驾驭。这样,对罗素的著作,那怕从一种纯粹实用的角度看,也没有让他的思想在两次大战期间受到很大重视,看来,主要是被完全抛弃了,但是,对他那种满怀自信、敢于以乐观坚决的态度力排众议、说别人不敢说的话的思想家,我们是特别敬佩的,每次读他的作品,如同听萧伯纳喜剧中那心直口快的主人公说话时一样舒服,因为那讲话向来是以高昂的语调和伶俐的言辞而令人折服的。
  总之,我们可以这样说:罗素的哲学具体地体现了阿尔弗雷德·诺贝尔先生当初设奖的动机,他们对人生的看法是十分相似的。两人同样相信怀疑论和“乌托邦”的理想,并对于当代世界的格局的悲观看法而共同强调了人类行为的理想化。瑞典学院确认为他把诺贝尔先生的思想得以发扬光大,所以,在本奖设立50周年之际,决定将该奖颁发给罗素,以奖励他作为我们这个时代的理想主义和人道主义的倡导者和当之无愧的言论自由和思想解放的巨擘。
  我的天——就在整整200年前,让一雅克·卢梭由于在回答“艺术和科学能否有助于人类道德”问题时,说了个“不”字,而获得了第戎学院的颁奖,虽然这个否定并不是什么惊天动地的举动,也没有什么重大结果,况且第戎学院也不存在什么革命性的目的,但今天,我们也以同样的敬意,将诺贝尔文学奖颁给您,因为您的哲学著作毫无疑问地表现了道德文明,并且是对诺贝尔的精神的极其完美的发扬光大。所以,我们表彰您这位人道主义和思想解放的翘楚人物,同时,对于您亲临诺贝尔基金会 50周年庆祝大会,使我们深感荣幸。现在,请您上来从国王陛下手中接受1950年的诺贝尔文学奖。
获诺贝尔文学奖评价
  评论界对伯特兰·亚瑟·威廉·罗素获诺贝尔奖的反应:
  1950年11月10日,当罗素得悉自己获得诺贝尔文学奖这一消息时,他正在普林斯顿大学准备作题为“心和物”的演讲,在座的听众中有许多知名学者,包括阿尔伯特·爱因斯坦。他的演讲赢得了经久不息的掌声。当时罗素评论说:“我很高兴获得诺贝尔文学奖。这是我已经获得两次最高荣誉之一,另一次是大不列颠帝国荣誉勋章。”
  在某种意义上,罗素不得不和威廉·福克纳分享人们的注意。由于1949年授奖延期,福克纳获1949年度诺贝尔文学奖的通知和罗素同时发出。而且1950年是一个特殊的年份,是诺贝尔文学奖设立五十周年纪念年,瑞典文学院选择了一个从未发表过一首诗或一部文学作品的作家,通过把诺贝尔的信念等同于罗素的理性主义和自由主义,来表示对阿尔弗雷德·诺贝尔的纪念。
  这位诺贝尔文学奖的得主却是作为一个数学家而闻名于世的,尽管这有点明显的奇特,但瑞典文学院对罗素和福克纳的选择却获得了好评。《纽约时报》(1950年11月11日)的社论称福克纳和罗素是奇特的“诺贝尔伙伴”,但罗素是一个理应获奖的“思想真正开明的人”,他的《西方哲学史》是“极富魅力的”著作。《时代》杂志的评论认为这是最合适不过的了,并指出:“他有时敏锐地但又很多地论述了道德、政治、中国、婚姻、原子、布尔什维主义和世界政治。”
  罗素获得诺贝尔文学奖或许是轻而易举的,这不仅是由于他的自由主义,还由于他作为文体家的特殊声望,他把他的非专门化的著作表述成适合于一般有思想、理解力强的读者,而不是为脱离实际的教士们写的。奥尔德斯·赫克斯利赞扬罗素避免了“风格上的抑制作用”——不是以无法理解的僧侣式的文体来表达他晦涩的思想。
  罗素获奖的消息给他带来很高的声望,使他能在1950年11月继续他的巡回演讲。继普林斯顿之后,他又去了纽约,在哥伦比亚大学演讲《科学对社会的影响》,作为一个哲学家他吸引了大批听众。朱丽叶·迈德洛克这位精通文学的经纪人被选为向导,带着罗素环绕纽约城旅行。报道说,“一路上人们里三层外四层地站在街道两旁,希望奇迹发生,使自己能挤进去,或者至少能听到他口叼烟斗说话的声音,或者一睹罗素爵士的风采”。
被审判的个人观点
  伯特兰·亚瑟·威廉·罗素被审判的个人观点:
  1940年,世界著名哲学家、数学家伯特兰·罗素收到了纽约市立大学邀请他到该校哲学系讲学一年的聘书,但未等他到任,就被剥夺了这一机会。他被指控是“不道德性关系的倡导者”,被迫忍受诽谤性的、侮辱人格的法院审判。
  现在看来罗素的罪行实在是荒唐可笑的。1925年——1929年,罗素以普通读者为对象,写了4本有关家庭婚姻问题的著作,即《我的信仰》、《教育与幸福生活》、《婚姻与道德》、《教育与现代世界》。在书中,罗素措辞巧妙而客观地评论了现代婚姻生活中的一系列问题,并最终建议:“试婚”或许会降低时下不断增长的离婚率。
  罗素的婚姻家庭观念招致了社会保守势力的一致反对,纽约大主教、布鲁克林天主教会、狂热的宗教组织、许多爱国团体、民主党地方领袖及各大报纸,都成了传统道德的卫道士,罗素成了它们联合攻击的对象。
  漫骂、侮辱、人身攻击铺天盖地向这位世界知名的学者压来。“道德败坏者”、“异教教授”、“堕落的、十恶不赦的、背信弃义的、性杂交倡导者”、“邪恶的根源”、“性解放的毒瘤”等等,一时成了罗素的诨号。最后,罗素的观点又毫不例外地被说成是“亲共产党”的。
  布鲁克林的一个妇女,因害怕她未成年的女儿成为罗素的学生,指控他不仅道德败坏,而且信奉异教,要求取消他到纽约市立大学任教的资格。这位夫人的律师用恶毒的言词诽谤罗素,并向法庭提出起诉。由于起诉性质不明确,罗素才摆脱一次侮辱性的法庭诉讼。但受理此案的法官公然违背公正原则,决定进行重审。由于受律师的唆使,法官明显地偏袒原告和社会舆论。法院的行为表明,美国法院在很大程度上受政治的操纵。(由于该法官的行为过分露骨,法律界曾对其进行了批评。1971年发表的“伯特兰·罗素一案始末”一文,详细分析了这一事件。)
  重新举行的审理纯属摆摆形式,法官不许罗素为自己辩护,出示无人证实的事实,拒绝讨论罗素书中的“色情”描写,攻击被告人的人格,并且把道德准则作为审判的依据。这位法官根据一条适用于中小学的准则,宣布取消罗素到纽约大学任教的资格,并且阻止罗素的律师举行听证会和提出上诉,蛮横地宣布罗素没有资格享受这种权利。
  保守势力的恶毒攻击诽谤,终未能击垮罗素。纽约市立大学虽未去成,但哈佛大学给他发了聘书。1950年,瑞士学术委员会投票决定,将该年度的诺贝尔文学奖授与罗素。
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养生之道
  罗素是英国哲学家,曾来过中国讲学。他生于1872年5月18日,死于1970年2月2日晚,活了将近98岁。他生前写过一篇文章,讲述了自己的养生秘诀,其要诀不外以下几点:
多读书延缓衰老
  他认为,要想保持青春,多读书是最好的办法。他说,他的曾祖母年过80 岁后,常睡不着觉,就在午夜到凌晨3点读些书。这样她就没有时间考虑自己是不是日渐衰老。同时,读书还锻炼了大脑,延缓了衰老。
广泛的兴趣抗衰老
  要是有广泛的兴趣和强烈的爱好,并能参加一些活动,就不会板着指头计算自己已经活了多大岁数,还有几年活头。充实的生活使你忘记岁月的流逝,衰老自然离你而去。
不要总是担心死
  克服怕死念头的办法是逐步使自己关心更多的事情,多考虑那些个人以外的事情,把人生看成同河流一样,历程千里,最后归入大海。罗素把死亡看得很平淡,希望自己在工作中死去。
生活充实,避免空虚
  罗素认为,如果老人能跳出个人生活的小圈子,有兴趣参加适当的活动和做些有益的工作,他的晚年就会过得很幸福。由于阅历深,老人还可以有成效地做些工作的。同时,从自身的经验中还可开发出新的智能,并使之发挥作用。
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人物哲学
  罗素的一生多产而长寿,以巨大的热情关注人类命运和社会问题。他思想庞杂又著作等身,出版了七十一部书及小册子。他对数理逻辑和数学基础的研究,则创立了逻辑原子主义,成为逻辑实证主义的先声;以他命名的“罗素悖论”对二十世纪数学基础发生过重大的影响,导致了第三次数学革命。他还是最早推行数理逻辑的哲学家。他的哲学思想反映在政治上是一个和平主义者,一二次世界大战中,他都因反战,为和平呐喊被囚禁和关押。他青年时追求过自由主义,后倾向社会主义;他赞成社会进步,对社会弊病提出尖锐、独到的批评,同时又对该文明的发展感到隐忧。(《社会改造理论》)
  他是一个人道主义者,他很看重个人利益、自由和幸福,强调身心的和谐与快乐,(《自由之路》)他认为“任何一种对他人不造成危害的快乐都应得到珍视”,因而没有必要过分压制性欲。(《幸福之路》)出于对个人幸福和身心健康的关怀,他甚至赞成试婚或简便的结合与离婚,对私通、同性恋,也持宽容态度。(《婚姻与道德》)
  罗素告诫人们,“幸福这东西不像成熟的果子那样,仅仅靠机遇就会掉到你的嘴里,”他:“幸福必须是一种追求……”,罗素也深刻的指出:“人生不幸福的两大原因:社会制度与个人的不健康心理,”一方面要人们通过社会改造增进人类的幸福,(《社会改造原理》)另一方面又要你们认清不健康心理的危害,以及它是如何产生、形成的,从而培养健康的心灵,安度幸福的一生。罗素的哲学会给我们很多启示,罗素的思想会使我们受益无穷。罗素写给我们的文章,亲切而娓娓道来,许多论述深入浅出,明白晓畅,甚至妙语连珠。罗素在1950年荣获诺贝尔文学奖,那篇嘉奖辞这样写道:“他拥护人道主义的思想及自由的思想,写下了多姿多彩而意义深远的著作。”
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人物名言
  战争不能决定谁对谁错,只有谁生谁死。
  真正的爱国者只谈论如何为他们的国家牺牲,而不是谈论如何为他们的国家杀戮。

花8元买了一只鸡,9元卖出,10元买进,11元卖出,问赚了多少钱?

今天公司同事分享了这个问题:
花8元买了一只鸡,9元卖出,10元买进,11元卖出,问赚了多少钱?
很多人回答只赚了1元
其理由 是:
第一次交易 8元买入 9元卖出 赚1元
第二次交易 9元卖出 10元买入 亏1元
第三次交易 10元买入 11元卖出 赚1元
正确答案是2元,买卖一个回合就赚了一次钱,多少就是差价。不能将第二个回合中的一部份一另一个回合的一部份计算。
每一次一买一卖就是盈利或亏损。
第一回完成后赚1元,第二回合完成后赚1元。两个回合共赚2元。
这就是做生意的本质,低买高卖就赚钱,反之就亏本。当然一定要一买一买的回合,不成回合就只能相当是消费了。
也可以这样理解
买:8元+10元=18元 支出
卖:9元+11元=20元 收入
两次买卖共赚2元。
还可以这样理解:
以最初的8元价格当成这只鸡的价值,也就是说8元价格是符合价值的话。
第一次交易 8元买入 平(等价)
第二次交易 9元卖出 赚1元 (比价值高1元)
第三次交易 10元买入 亏2元 (比价值高2元)
第四次交易 11元卖出 赚3元 (比价值高3元)
合计:+1-2+3=2元,也就是赚2元。
生意不在于商品的价值,而在于买卖的价格差。消费更主要的是决定因素消费者的心理预期和商品的价值。
这也正是抄股票能赚钱的本质。买卖就是一个口袋的钱到另一个口袋了,股市里,做多只是手段,做空才是目的–锁定利润。
通过这个问题让我想起了一个买卖猴子的故事:

     一天,村庄里来了一个陌生人 , 他告诉村民,他将以每只10元的价格收购猴子。村庄附近的森林里有很多猴子出没,村民们开始对它们进行大肆捕捉  收购人以每只10元的价格,收购到了几千只猴子。当猴子的数量减少的时候,村民停止了捕捉。

    这时,收购人放出话来,每只猴子的收购价提高到20元。这个价格可是原来的两倍,村民们重新投入了捕捉的行动。

    不久,猴子的数量更少了。村民们再次停止捕猴,开始恢复他们的耕作。收猴人把每只猴子的收购价提高到了25元,但是森林里的猴子已经很少了,村民们努力一天,也很难抓到一只猴子。

    后来,收猴人把收购价提高到了50元。不过,他说自己必须回到城里处理一些事情,收购猴子的事将由他的助手代理。

    在收猴人回城之后,助手指着被他的老板收购来的几千只猴子对村民们说:“我们来做一笔交易吧。我以每只猴子35元的价钱卖给你们,等我的老板从城里回来,你们再以50元的价钱卖给他。”

    村民拿出所有的积蓄买下了所有的猴子。但是,他们再也没看见收猴人和他的助手出现。从此,森林里又到处都是猴子的身影。

猴子还是那些猴子,本身的价值没有任何改变。改变的就是收猴人收猴的价格,利用价格差异及村民心理来达到赚钱的目的。

我之人性的弱点

今天我的恩师跟我说:“爱情是要说假话的,商业是要说虚话的,朋友是要说真话的”
道理上我是认同的,可是我只会说真话,在商业上需要一些虚话我是可以做了。但爱情中我也总是先把对方当成朋友,假话我是说不出口的,要不不提,提到了的我都会用真话来回答。
我是这样想的,我既然希望对方成为自己的爱人,我当然首先拿出我的真诚。如果对方不有接受我的真话,那么只能说她不适合我或我不适合她。
我不会为了自己一定要得到什么而使用失去人格底限的手段。
理想、未来,我是有的,但我不想太夸张这些,毕竟还没有实现,我提到了,你能听得明白就行。关键还是要以我的实际行动来证明。
很多人都说我诚实的是个傻子,我认同。如果因为我的家庭条件或个人条件的实情不能满足对方的要求,那么我宁愿且只能选择放弃。

转眼间鬓已成霜 留住所爱 留住所想 留住一梦相伴日月长

尘缘苦短 

    叹人间路长

    不能够容我细思量

    繁华瞬间如梦幻一场

世上人有几番空忙

    春去秋来

    叹世事沧桑

    算人生成败相当

登临远望看山水迷茫

    情通天下一路奔放

    几番起落雨暴风狂

    转眼间鬓已成霜

留住所爱

    留住所想

    留住一梦相伴日月长

    几番起落雨暴风狂

转眼间鬓已成霜

    留住所爱

    留住所想

    留住一梦相伴日月长

留住所爱

    留住所想

    留住一梦相伴日月长

                 ——《乔家大院》主题曲·远情

 

最近几天将《乔家大院》看了一遍,共45集。之前为了看看此剧之中的经商之道、为人之道,后来竟然让我不禁有些淡淡的忧郁和悲伤,尤其是最后的结局,人终于会老死。

其中乔致庸的为人之道值得让我学习,为商之道也是为人之道的扩展,做事先做人等原则都在其中得到很好的表达。他识人用人、以人为本、诚信第一的经营理念。

乔致庸的妻子陆玉菡,因钦佩其才华在危难之际嫁到乔家,在那么多困难及辛酸中始终能给予他支持、理解、包容,所以陆玉菡确实是乔致庸的“福星”,陪着他走完一生。此人物给我的印象非常深刻。

江雪瑛是个悲剧人物,开篇倒是很浪漫,可是世界总有些事是不能尽如意的,爱情处理的不好真就毁掉了一个人的一生。有时还是现实一点好,爱情的伤痛是可以用时间去解决的,新的爱情也可以用时间去培养的,关键是要有责任心,对别人负责,也对自己负责。

还有朋友之间的真诚相处,只是可惜后来孙茂才还是没能战胜自私之心。

车夫铁信石,有勇有谋,虽为人老实,但有智谋,是非分明。

民以食为天、商以国为本。只可以当时清朝末年,朝庭腐败,国已不国。而主人公仍然希望能报效国家,为民做事,“汇通天下、货通天下”,让天下大利。

最后的结局都是安然的离开人世,是啊,生不带来死不带去,一切都是身外之物。然而乔家门丁兴旺,后辈继承祖业,这也就是最好的结局。所以个体的生命是有限的,但整个人类的生命是无限的。活在当下才是最重要的,做好此时此刻的事情就是过好一生。

没有钱的爱情可以走多远?(转)

上海青年报
 
 
  也许,人们说这是一个金钱推动的社会,是人们追求金钱的欲望以及拥有了金钱的虚荣使它永远向前。有又人说,男人征服天下的目的是为了最终得到女人;女人则以得到男人从而得到天下。

 

  这是怎样的一种谬证啊!征服天下,可失去的是自己最爱的一个女人;得到天下,可失去的是自己最爱的一个男人。成功,或者说看起来成功,同时却也彻底地落败了。这饱含辛酸的,令人痛苦的结果,是你当初想要的吗?

 

  我喜欢人们平静地面对,生活给予的一切,不应因为他人的行为,来失去自己对未来的思考。欲望是没有止境的洞,而我们却不要让它来洞穿我们的心灵,因为一旦我们的心灵上有了缺口,那么冷风就会肆无忌惮地在那里来回穿行,让我们终生失去温暖,孤单而寒冷。

 

  相信爱情。尽管我们有时候,实在看不到任何可以互相依靠的理由,似乎这个世界注定每天都在嘲笑心灵丰富而钱包羞涩的人。而一般这样的人,是诚实的,应该受到尊敬。我不认为,他们要因为看到了,别人眼中所看到的所谓的贫穷,而放弃当初在一起的承诺,改变,并且磨损,最后连自己也开始怀疑人生的目的,果真这样的话,才是最大的悲哀。

 

  世界上有很多小的城市,小的温暖的所在,人们平静而相爱的生活着,不需要很多的钱,可是,却拥有不尽的爱。

 

  也许,在我们今天的这个社会里,要你冷静地坦然地面对身边的大富大贵,那些无限张扬的得意,可能很艰难,更多的时候你也许意难平。其实,与充满金钱的生活相比,平淡清贫,不存在真正意义上的缺失和悬殊,一切存在于人们的内心的光芒,正是这种光芒使我们越来越智慧。

 

  金钱,生不带来,死不带去;而享有一次真正没有缺憾的生命,是我们的尊严,同时也是,我们对自己和对他人的一种尊重。

别用眼泪去感动爱情(转)

     我一直认为,爱情是一种双向性的情感交流, 
   是两颗心深深的倾慕, 
   是两情相悦, 
   是一种灵魂与灵魂碰撞的火花。 
   如果两个人相爱,是不需要刻意的改变自己去取悦对方的。 
   如果他(她)不喜欢你,你怎么刻意的去追求也是没有用的, 
   真的相互喜欢的话,喜欢还来不及, 
   用得着不顾一切的去取悦么? 
   就算你用真诚打动了他(她), 
   这样得到的感情未免有点勉强,他(她)当初不那么接受你, 
   一定是你有些条件不那么符合他(她)心目中的要求, 
   被你一时的行动所感动,可时间长了, 
   如果他(她)遇到心目中理想的人,就难保证他(她)不变心了。 
   可经常有人这样说:“放弃他(她)我活不下去,我很爱他(她)!” 
   其实这样的想法很可笑,生活中,谁没有了谁就不能活了呢? 
   没有了谁地球就不能转了呢? 
   除非你自己真的不想活了,否则谁也挡不了你生活的路。 
   通常我们以为“唯一”的东西其实都不是真的,只是我们没有用心的去寻找而尔。 
   真正的爱情源于彼此发自内心的倾慕, 
   建立在两情相悦的基础上。 
   任何只顾疯狂的去爱别人而不顾自己有否被爱, 
   或者只顾索取而不知真心付出的人都不会有好的结局。 
   如果爱情已成往事,就让它烟消云散吧; 
   一朵花谢了,就再寻找另一朵; 
   别用眼泪去感动爱情。 
   就算爱情没了,生活也一样在继续, 
   幸福永运在将来,可命运或许在你手中操控

很多人都说爱你的人不会让你流泪,让你流泪的人不值得你去为他流泪。我却不认为这样,因为只有爱很深的人才会为爱流泪,才知道眼泪为谁而流。爱很深,才不能自己的落泪,到了欲哭无泪,那就没有爱存在了。